عفت تنها منحصر در عفت در رعایت حجاب و پوشش نیست بلکه گاه عفت شامل عفت در قلم هم می شود . چه بسیار زنانی که رعایت حجاب را می کنند اما از نظر رعایت رعایت عفاف در قلم ضعیف اند. مثلا در یکی از شهرها سخنرانی می کردم که ساعت 11 و نیم شب دختری با من تماس گرفت و گفت : می خواهم خود کشی کنم ! زیرا خواستگاری برای من آمده که بسیار شایسته است و همه اصرار دارند که من با او ازدواج کنم اما من قبلا دوست پسری داشتم که برایش نامه و پیامک فرستادم و او تهدید کرده که اگر به خواسته اش تن ندهم مرا رسوا خواهد کرد. پس عفت مهمتر از حجاب است ممکن است دختری حجاب داشته باشد ولی عفت در قلم نداشته باشد. حضرت امیر المومنین فرمودند : افضل العباده عفه البطن والفرج (بالاترین عبادات عفت در خوراک و دامن است.)
در روایات یک نوع عفت دیگر هم ذکر شده که عفت قلبی است . یعنی انسان عفت در آرزو و آمال داشته باشد .خودش را وابسته امور دست نیافتنی نکند . امیر المومنین در این باره می فرمایند : آراسته به عفت نیست کسی که دل ببندد به چیزی که نمی یابد.(غررالحکم/256). به معشوقه های دور از دسترس ..این ها دور از عفت قلب است
از موارد دیگر عفت ، عفت در تعاملات و ارتباطات است که باید شخص از اختلاط گریزان باشد و هم چنین اختلاط آموزشی که فرد باید حتی المقدور از خلوت گزینی با نا محرم به دور باشد.
برگرفته از هفته نامه افق حوزه/ 29 آذر 91/شماره 77/ حجه السلام حسن عرفان (تلخیص))
استعلاءواخلاق بني اسرائيل در قرآن
استاد راهنما:
سركار خانم محسني
استاد داور:
سركار خانم فلاح زاده
پژوهشگر:
كبري كرمي خواه
زمستان 1388
چكيده
خلق به معناي صورت باطني و ناپيداي انسان است كه سرشت و سيرت نيز ناميده مي شود.اسرائيل نام حضرت يعقوب (ع) بود كه دوازده پسر داشت، كه به آنها بني اسرائيل گفته می شد.
صهيونيسم، مسلك گروهي طرفدار نفوذ و سلطه يهوديان بر همه جهان هستند، كه هدف آنها رسيدن به حكومت جهاني است، اين گروه افراطي و نژادپرست، همان بني اسرائيل و يهود نيستند.
اخلاقيات بني اسرائيل از جهل و محيط و نعمتهائي كه خداوند بر آنها عطا كرده بود، نشأت مي گيرد. اين نعمتها نيز سبب شده بود كه انديشه هاي خاصي را متصور شوند كه بر رشد اين ويژگيها كمك مي كرد.
آنان داراي ويژگيهاي بارز اخلاقي زيادي بودند. ويژگي اعتقادی آنها حس گرایی ودنیاگرایی آنهاست و ويژگيهاي اخلاقی كه آيات فراواني از قرآن انحرافات اخلاقي آنها را بيان كرده است، عبارتند از: كشتن پيامبران، طمع كاري، حس گرايي و ….
بني اسرائيل در اثر انحرافات و اعمال ناشايست، سقوط كردند و به عقوبت خداوند دچار شدند. از جمله: عذاب هاي دنيوي آنان: نزول رجزو عذاب، طبع قلوب و… و برخي از عقوبت هاي اخروي آنان: حبط عمل، محروميت از شفاعت و… است.
در اين مجموعه پس از بخش كليات به بررسي بني اسرائيل و سير تاريخي آن و عوامل استعلائ بنی اسرائیل كه نعمت ها و انديشه هاي آنها، نسبت به خود و خدا، ويژگيهاي بارزآنها، كه ويژگيهاي اعتقادی واخلاقی است و فرجام آنها را كه عقوبت هاي دنيوي و اخروي است را بيان مي كند. براي بررسي موضوع از منابع متعدد اديان و مذاهب، تفسيري استفاده شده است، كه از جمله يهود شناخت تأملي بر انديشه، عمل و فرجام بني اسرائيل، تأليف سهيلا جلالي كندري و چهره يهود در قرآن تأليف عفيف عبدالفتاح طباره است.
كليد واژه ها: اخلاق، بني اسرائيل، يهود، ادب، صهيون و صهيونيسم واستعلاء.
1.اسلام ستیزی
از نکاتی که در کتابهای اشو دیده می شود مقابله با ادیان آسمانی است . اصولاً رهبران فرقه ها و جنبش نو ظهور خود را برای مقابله با وضع موجود و به نوعی مقابله با دین های آسمانی می دانند و می خواهند تفکرات خود را جایگزین برنامه های الهی قرار دهند . اشو به ساحت انبیاء به خصوص پیامبر (ص) جسارت کرده ، می گوید :سال610 میلادی محمد (ص) در غاری در کوهستان حرا بود همین که نخستین تجربه معنوی اش را درک کرد از این که مبادا دیوانه یا شاعر شده باشد ترسید . سپس با اضطراب به نزد همسرش رفت و با ترس گفت :اندوهی دارم . من شاعر یا جن زده ام ؟
در حالی که قران کریم که زبان اسلام است ساحت مقدس مکرم اسلام (ص) را از این یاوه گوییها مبرا دانسته ، می فرماید :
وما صاحبکم بمجنون (تکویر /22)
وپیامبر شما هرگز دیوانه نبود .
وما علمنه الشعر وما ینبغی له ان هو الا ذکر و قرآن مبین (یس/69)
و ما به او شعر نیاموختیم که شعر سزاوار نیست آنچه به او یاد دادیم ذکر و قرآنی آشکار است.
حرفی را که امروز ملحدانی چون اشو به آن پرداخته اند همان سخن کافران زمان رسول خدا(ص) است که قرآن به شدت با آنها مقابله نموده است . آنان پیامبر (ص)را شاعر می خواندند . چون سخنانش چنان در دلها نفوذ داشت و عواطف انسان هارا همراه خود می برد که گویی موزون ترین اشعار را می سراید در حالی که گفتار آن حضرت هرگز شعر نبود و مجنونش می خواندند . چون رنگ محیط به خود و در برابر عقاید خرافی انبوه متعصبان لجوج ،ایستاده بود ،کاری که از نظر توده های گمراه یک عمل جنون آمیز بود و در حالی که بزرگ ترین افتخار پیامبر (ص) این بود که تسلیم این شرایط نشد.
2.شریعت ستیزی
اشو بسان بسیاری از رهبران فرقه های نو ظهور مدعی است که باید از شریعت دوری کرد . از نظر اشو شریعت پوسته بیرونی مذهب است و معنای عوام گویی دارد که صاحب آن مذهب زنده است و با مرگ او شریعت هم می میرد.
شایان ذکر است که محور شرایع ادیان الهی ،دستوراتی است که از طرف شارع مقدس در جهت رستگاری انسان صادر شده است و بدون آن امکان رسیدن به قرب الهی و درجات کمال ،معنایی نخواهد داشت . این نگاه بر خلاف تفکر انحرافی اشو است که شریعت را پوسته بیرونی مذاهب است . علاوه اینکه خود اشو برای برنامه ی انحرافی خود مراقبه هایی را مطرح می کند که همه آنها به نوعی دستور العمل تلقی می شوند و تخطی از آنها را جایز می داند و حال آنکه اگر شریعت و دستور العمل پوسته بیرونی باشد در اجرا نکردن آنها نباید اشکالی به وجود آید و این تناقض بطلان حرف اشو را ثابت می کند .
3. عقل گریزی
برخلاف اندیشمندان و متفکرانی که همواره انسان ها را به عقل و منطق دعوت نمو ده اند اشو عقل گریزی و مقابله با اندیشیدن را در دستور کار خود قرار است . او می گوید : شما باید اندیشمندان منطقی را رها کنید شما باید غیر منطقی بشوید باید برای پذیرش امورغیر اخلاقی آماده شوید. چون زندگی غیر عقلانی است . زندگی رازآمیز است و شما نمی توانید آن را در قالب های جزم گرایانه خلاصه کنید.
اشو به مخاطبان خود توصیه می کند که از استدلال و اندیشه دست برداشته و مطابق قلبشان عمل کنند و بگذارند احساسات هر قدر هم غیر منطقی به نظر او هستی یک راز است و راه ورود به آن منطق نیست ،بلکه عشق است و عشق هم کاری با فکری و اندیشه ندارد و به مخاطبان خود توصیه می کند که با قلبتان زندگی کنید و بیشتر به احساستان توجه کنید در این صورت زندگی تان سروری خالص خواهد شد.
4. فلسفه گریزی
با اینکه این شخص خود چندین سال فلسفه خوانده ،اما در عین حال به شدت به مقابله با فلسفه برخاسته است .او می گوید:فلسفه پدیده ای در هم ریخته است . خیال بافی است .فلسفه یک بازی بی پایان است . فیلسوفان می توانند چیزهای زیبا بگویند آنها می توانند از عهده بیان حرفها ی زیبا برآیند اما این چیزها فقط حرفند. این چیزها ابدا واقعیت ندارند و همه دروغند . بین این فلسفه و یا آن فلسفه فرقی نیست . همه ی فلسفه ها دروغند و فیلسوف کسی است که گرفتار ذهن است .
اشو مدعی است که فیلسوفان فقط حرف زده اند و گفتار آنها واقعیت ندارد اولین کسی که مورد سؤال قرار می دهد خود اشو است که این نگاه را مطرح کرده است . چون خود او نیز فیلسوف بوده و بنابراین حرف های او اصلا ًواقعیت ندارد .
5. ترویج لذت طلبی
اشو معتقد است که آدمی از طریق شادمانی و رقص و سرور می تواند خدا را بیابد . آواز نخوانی تا زمانی که زندگی را جشن نگیری ،آماده پذیرش خدا نخواهی بود . خدا ،جشن شادی است ،خدارقص و پای کوبی و آواز و ترانه است .
در نظر اشو اصولاً همه چیز سرگرمی است . او حتی مرگ را هم سرگرمی و بازی می پندارد و با این رویکرد عملاًبه پیروان خود می آموزد که در عین نداشتن هیچ هدفی شاد باشند .
موضوع :
بررسی رذائل اخلاقی از منظر سوره حجرات
استاد راهنما:
سرکار خانم زارعی
پژوهشگر:
مرضیه کدخدا
چکیده
در این تحقیق به بررسی رذایل اخلاقی سوره حجرات پرداخته شده است که این رذایل در دو بخش رذایل اخلاقی ظاهری که خود شامل فصلهایی از جمله: غیبت، تجسس، استهزاء، عیب جویی، امتنان و القاب ناپسند می باشد غیبت بدگوئی پشت سر دیگران است که این عمل بدبینی و سوء ظن، کینه و عداوت و… را به دنبال دارد. یکی از راههای درمان این رذیله توجه به پیامدهای سوء معنوی و مادی، فردی و اجتماعی، آن است.
تجسس، کنجکاوی در امور دیگران می باشد که این رذیله ایجاد ناامنی اجتماعی، انزوا زدگی اجتماعی و… را می کند.استهزاء به معنای مسخره کردن دیگران است که این عمل سبب از بین بردن شخصیت دیگران، شکست و سرنگونی و… می شود و راه درمان این رذیله توجه به عقوبت در دنیا و آخرت می باشد. عیب جویی، برشمردن عیب دیگران است که از جمله پیامدهای سوئی که به دنبال دارد می توان به اتلاف نیروی مفید، تبدیل دوستی به دشمنی و… را نام برد. برای از بین بردن این بیماری باید به عیوب خود توجه کرد و این عمل مانع از پرداختن به عیوب دیگران می شود. امتنان نیز به معنای منت گذاشتن بر دیگران می باشد. بخش دیگر رذایل اخلاقی باطنی است که شامل فسق، عصیان، کفر و سوء ظن می باشد، فسق، خروج از امر را گویند و عصیان همان گناه و معصیت است که تأثیر زیادی بر زندگی دارد از جمله سبب دوری از رحمت و هدایت خداوند می شود و عصیان همان گناه ومعصیت است که تأثیر زیادی برزندگی دارد از جمله سبب دوری از رحمت و هدایت خداوند می شود و کفر و نقیض ایمان است. سوءظن، بدبینی و بدگمانی نسبت به دیگران است، سوء ظن نسبت به دیگران گناه غیبت و تجسس را در پی دارد و راه درمان این رذیله بی توجهی به این عمل می باشد. همه ی این رذایل، علل و انگیزه هایی دارد همچنین آثار و پیامدهای فردی و اجتماعی نیز به دنبال داردکه در اینجا به اندک مواردی اشاره شد.در این تحقیق طرق درمان این رذایل به طور کامل بیان شده است با توجه به این که هدف از نوشتن این مطالب کمک برای رسیدن افراد به قرب الهی و شناخت رذایل در وجود خود و پاکسازی آنها و همچنین حل مشکلات و مسائل اخلاقی آنها است. پس روشی که به کار گرفته شده کاربردی می باشد. و دلیل انتخاب این سوره این است که در بطن آیات آن نکات اخلاقی فراوانی نهفته است که هرکدام می تواند خود موضوع تحقیق باشد.
کلیدواژه: سوره،حجرات،غیبت،معصیت،رذیله،استهزاء،تجسس،باطن
DefSemiHidden="true” DefQFormat="false” DefPriority="99″
LatentStyleCount="267″>
د و پیمان معنا و مفهومی ندارد. انسان از روزی که پا بر عرصه هستی می گذارد عهدی با خدایش می بندد که باید به آن پایبند باشد و گرنه مورد غضب الهی واقع خواهد شد؛ از این گذشته گاهی انسان با خودش عهدهایی می بندد که برای صعود به قله تکامل باید به آن پایبند باشد. انسان، موجودی اجتماعی است و همین اجتماعی بودن او را وادار می کند که با دیگران عهد و پیمانهایی ببندد.
وفاداری به عهد و پیمان از مواردی است که بشر فطرتاً و بدون نیاز به دلیل و برهان آن را درک می کند و درک این مسئله مهم تنها اختصاص به مسلمانان ندارد بلکه هر انسانی با هر دین و آئینی پایبندی به عهد را ستوده و عهد شکنی را نکوهش کرده است؛ زیرا هر انسانی به وضوح درک می کند که شکستن عهد و پیمان ارکان اجتماع را متزلزل کرده و باعث فروپاشی آن می شود.
به همین دلیل این تحقیق در چهار بخش تنظیم شده است تا به طور اختصاصی به مسئله وفای به عهد بپردازد بخش اول کلیات موضوع را بیان می کند که در بردارنده تبیین، اهمیت و ضرورت، هدف، پیشینه، روش تحقیق و سئوالاتی است که در تحقیق به آن پاسخ داده شده است.
بخش دوم به مفهوم شناسی و اقسام و مصادیق عهد لزوم وفای به عهد و سرچشمه های وفاداری می پردازد. بخش سوم آثار وفای به عهد را در فرد و جامعه به تصویر می کشد؛ و بخش چهارم عهد شکنی و خلف وعده و اثرات مخرب آن را بیان می کند. مطالب این تحقیق بصورت کتابخانه ای جمع آوری شده است و چون راه بهتر زیستن را نشان می دهد کاربردی و از نظر راهبرد توصیفی است.
از کتب اخلاقی و تفسیری در طی این مسیر بهره های فراوانی برده شده است که از جمله آنها می توان به تفسیر المیزان آقای طباطبایی، تفسیر اخلاق در قرآن آقای مکارم شیرازی و کتاب فرهنگ روابط اجتماعی در آموزه های اسلامی که حاصل تلاش گروه پژوهش علوم قرآن و حدیث دانشگاه مشهد است، اشاره کرد.
واژگان کلیدی: وفا، عهد، جفا، عقد، میثاق.
تهیه و تنظیم :صدیقه صداقت
